杂论对话第89章 想欲问答

（人物：学子、哲翁、达士） 第一章 叩问欲望的界限 学子手持书卷立于庭院中眉宇间满是困惑：“晚生读《老子》‘知足之足常足矣’又见世人纷纷攘攘追逐欲望终生不得满足如同用瓢舀海水瓢漏而海不尽。

敢问二位先生：世人所求果真如银河般遥不可及吗？还是说我辈应当断绝欲望以守身？” 哲翁抚石而坐苍苍胡须微微颤动：“你问‘欲望能否满足’首先应当明白‘欲望是什么’。

《礼记·乐记》说：‘外物感动人心是无穷尽的而人的好恶没有节制那么外物到来人就会被物化。

’ 外物诱惑人心欲望如同藤蔓遇见缝隙就会生长。

从前愚公移山并非没有欲望欲望在于打通道路；夸父逐日并非没有追求追求在于突破界限——欲望本是生民的动力但其界限在哪里？” 达士倚着栏杆轻笑衣袂随风飘动：“哲翁说‘欲望是动力’但《庄子·齐物论》有云：‘人一旦禀受成形就一直到死都在等待耗尽与外物相互摩擦行动如同奔驰却无法停止这不悲哀吗！’ 人自降生起欲望如奔马眼睛贪爱五色就追逐华服耳朵沉溺五音就寻求丝竹口舌嗜好五味就穷尽珍馐心被外物役使到死方休这难道不是‘欲壑难填’的明证吗？” 第二章 欲海迷航 学子皱眉道：“但看商鞅变法激发民众欲望以强盛秦国；卫鞅立木为信许诺千金而成就信誉这难道不是‘欲望可以满足’的例证吗？如果说欲望不可满足为何世人前赴后继如同飞蛾投火？” 哲翁击节赞叹：“商鞅的权术乃是‘用欲望钓取欲望’罢了！《韩非子·难二》说：‘好利恶害是人人都有的本性。

’ 但《管子·牧民》早已告诫：‘粮仓充实百姓才知晓礼节衣食丰足百姓才懂得荣辱。

’ 满足小的欲望才能明白大欲望的不当。

试看李斯起于上蔡小吏官至丞相仍贪恋权柄最终受五刑而死；石崇富甲天下仍在金谷园炫富最终横遭杀戮——这类人并非不想满足欲望而是欲望如同连环解开一环又生二环。

” 达士指向庭院中的流泉：“你看见这泉水了吗？干旱时盼它涌流涌流时又忧它泛滥人的欲念何异于此？从前秦始皇吞并六国修筑长城寻求仙药欲望包举天下然而‘戍卒呐喊函谷关被攻克’身死而国分；汉武帝穷兵黩武封禅泰山欲望德行超过三皇然而巫蛊之祸兴起太子蒙冤而死。

《史记·滑稽列传》说：‘贪夫为财而死烈士为名献身浮夸者为权送命百姓贪生而活。

’ 徇就是沉迷沉迷于欲望就不知休止。

” 学子追问：“既然如此欲望的满足果真如同海市蜃楼吗？” 第三章 知足知止 哲翁捋须长叹：“并非不可满足是不知满足啊！《道德经》说：‘灾祸没有比不知足更大的过失没有比贪得无厌更严重的。

所以懂得知足的满足才是永恒的满足。

’ 知足的人并非没有欲望是知道‘休止’。

鹪鹩在林中筑巢不过占据一根树枝；偃鼠到河边饮水不过喝满一肚子（《庄子·逍遥游》）。

陶渊明‘房屋简陋不能遮蔽风雨日光’仍作《归去来兮辞》以内心的满足战胜物质的匮乏；颜回‘一箪饭一瓢饮’住在陋巷却不改变其乐这就是‘知足者富有’（《老子》）。

” 达士抚掌称善：“哲翁道破玄机！世人误以为‘满足’是‘得尽天下万物’却不知《列子·天瑞》说：‘天地没有完备的功能圣人没有全能的本事万物没有完全的用处。

’ 宋荣子‘举世赞誉他也不更努力举世非议他也不更沮丧’（《庄子·逍遥游》）并非对声名没有欲望是知道声名的界限；苏轼‘竹杖芒鞋轻胜马’并非不追求安逸是追求‘一蓑烟雨任平生’的境界——欲望的满足在于‘适合本性’而非‘穷尽外物’。

” 学子疑惑道：“敢问哲翁如何做到‘知足’？” 哲翁肃然道：“首先在于‘明了天命’。

《论语·颜渊》说：‘死生有命运主宰富贵由天意安排。

’ 并非说听天由命是分辨‘可得’与‘不可得’。

孔子‘吃粗粮喝冷水弯着胳膊当枕头快乐也在其中’知道权势不可强夺所以向自己求道；屈原‘早晨饮用木兰上的露珠傍晚咀嚼秋菊的花瓣’知道俗世不可苟合所以在本性中守贞。

其次在于‘反求自身’《孟子·离娄上》说：‘行为有得不到预期效果的都反过来在自己身上找原因。

’ 求之于自身欲望就在自己掌控中；求之于外物欲望就会奴役自己。

” 学子又问达士：“先生认为什么方法可以止息欲望？” 达士望着云卷云舒悠然道：“应当学习‘水的自止’。

《庄子·德充符》说：‘平静是水停留时最美的状态。

它可以作为准则内心保持平静而外物不能摇荡。

’ 水静止就清明欲望止息就安定。

谢灵运‘寻山陟岭必定到幽深险峻之处’并非对仕途没有欲望是放情山水来止息权欲；王维‘晚年只喜好清静万事不挂心’并非灭除欲望是归心禅悦来止息俗欲。

止息欲望如同止水并非不流动是流动而有归宿。

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