天机地脉道第27章 山水蒙初六至六三爻辞

山水蒙初六至六三爻辞 初六：发蒙利用刑人用说桎梏 以 往 吝。

初六之爻属最下位此言发下民之蒙 须明刑禁以示之使之知惧从而教之。

是故 为政之始立法居先治蒙之初威以刑者 是以使民去其昏蒙之桎梏。

不设法去其蒙之桎 梏即善教亦无法改变其蒙故圣人使下民畏 威以从不敢任意其昏蒙之欲然后才能渐知 善道此为移风易俗之唯一法门。

但只有初爻 之始可用之如专用刑以为治则蒙虽畏终 不能发。

象曰：利用刑人以正法也。

此即用立法制刑以教人之意万不可不 教而诛。

后世之论刑者不复知教化孕其中 只一昧的论刑。

九二：包蒙吉纳妇吉子克家。

九二有刚明之才与六五之君相对应其 志又一同当其时必广其包容老人妇孺之 见皆包容则能啓天下之蒙功大矣。

今人 专持其明漫用自任致凶之道。

是故古之尧 舜其圣功天下莫及尚能请教下民取合理 之言天下之民归之就如儿子能治其家一様。

象曰：子克家刚柔接也。

儿子之能治家其因父之信任专一也。

是 故九二能成啓蒙之功乃由五之信任专一也 此刚柔相接之义也。

六三：勿用取女见金夫不有躬无 攸 利。

三爻之位阴居之此时机正应上位不能远 从近见九二为群蒙所蔽居此之时无所往 则利矣。

犹女之嫁夫当由正礼如见人多金 悦而相从不可取也。

象曰：勿用取女行不顺也。

此女不可取因行不顺故也。

一、初六爻：刑罚“治蒙”的荒诞舞步 在古老而神秘的《易经》体系中蒙卦第三爻的初六爻蕴含着深刻的社会治理智慧与警示。

“发蒙利用刑人用说桎梏以往吝”这句看似晦涩的爻辞宛如一面奇特的镜子映照出社会治理中那复杂且充满矛盾的景象仿佛社会治理是一个患有精神分裂的患者拥有着双重人格。

初六爻的象征意义及社会状态 初六爻处于卦象的最底层这一特殊的位置具有丰富的象征意义。

它恰似一个刚刚学会蹒跚走路的婴儿代表着启蒙教育的初始阶段。

在这个阶段社会如同一个懵懂无知的孩童需要引导和规范。

古人有着独特的思维方式他们将“桎梏”巧妙地比喻为蒙昧状态。

在他们的认知里刑罚在这个启蒙阶段就如同一个神奇的“破蒙神器”。

在古代社会人们普遍认为当大众处于蒙昧无知的状态时刑罚可以起到威慑和引导的作用让人们知晓行为的边界从而逐渐摆脱蒙昧。

商鞅变法与孔子思想的辩证统一 商鞅变法的连坐制度和孔子“道之以政齐之以刑”的教化思想这两者看似风马牛不相及却如同两个性格迥异的人被强行拉到一起跳双人舞实现了一种辩证统一。

商鞅变法时期连坐制度就像一个严厉的监工。

在那个动荡不安、秩序混乱的战国时代秦国为了迅速强大起来需要建立一套严格的秩序。

连坐制度规定一人犯罪其亲属、邻里等相关人员都要受到牵连。

这种严刑峻法如同一张无形的大网将整个社会紧紧束缚搭建起了秩序的牢笼。

它通过严厉的惩罚手段让人们不敢轻易触犯法律从而在短期内迅速稳定了社会秩序。

而孔子“道之以政齐之以刑”的教化思想则像一个温柔的传教士。

孔子生活在春秋时期他倡导用道德和礼仪来引导人们的行为通过教育和感化来改变人心。

他认为刑罚只是一种辅助手段更重要的是要让人们从内心深处认同道德规范。

他周游列国传播自己的思想试图让各国统治者以道德为基础进行治理。

虽然商鞅变法和孔子思想的侧重点不同但在社会治理的大框架下它们都有着各自的作用。

商鞅的严刑峻法为社会提供了基本的秩序保障而孔子的道德教化则为社会的长治久安奠定了思想基础。

刑罚的法理正当性与过度使用的弊端 《象传》中说“以正法也”这强调了刑罚必须要有法理正当性。

就像春秋时期郑国“铸刑书于鼎”这一重大历史事件。

当时郑国的子产将刑法条文铸在鼎上公之于众。

这一举措具有重要的历史意义它将刑罚制度化让百姓清楚地知道什么是可以做的什么是不可以做的从而实现社会教化的目的。

通过这种方式刑罚有了明确的依据和标准不再是统治者随意使用的工具。

然而刑罚一旦使用过度就会像脱缰的野马一样失去控制。

《尚书·吕刑》中详细记载了一大串密密麻麻的刑罚种类包括墨刑、劓刑、刖刑、宫刑、大辟等。

这些刑罚极其残酷如果脱离了教化的目的仅仅将刑罚作为一种惩罚手段就只能陷入“以刑去刑”的死胡同。

统治者为了维护社会秩序不断加大刑罚的力度但却忽略了对百姓的教育和引导。

这样一来百姓虽然因为恐惧而不敢犯罪但内心并没有真正认同法律和道德规范。

一旦刑罚的威慑力减弱犯罪行为可能会再次泛滥。

这种过度依赖刑罚的治理方式最终会让社会陷入一种恶性循环自己把自己绕晕。

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